肖氏起源及历史

  肖姓是中华姓氏之一。中国大陆简化字出现后，“萧”整个字的所有义项都被合并到“肖”。于是所有的萧姓被写为肖姓，可后来正式废除二简字之后由于户籍管理部门的相关规章，更改姓氏十分困难，所以肖姓很少有人改回萧姓。而也有观点认为中国原来就有“肖姓”，但读四声，与“萧姓”的源流也不同。历史上确曾经寥若晨星地冒出过“肖”姓，但非常罕见。明代凌迪知的《万姓统谱》卷103：“肖：汉，肖安固。肖始、肖玉、肖雩、肖同(俱陈留人，见《印薮》)。明，肖靖，襄城人，宣德中解元。”肖姓基本不见于香港台湾或海外华人地区。这可以间接证明如今中国大陆绝大多数肖姓实际上是由于二简字简化的“萧”姓。肖姓当今人口约为七百一十多万，排名在第三十三位。

【得姓始祖】

  大心：在春秋时期，宋国有一名将名叫南宫长万，在攻打鲁国时战败被俘，被囚于后宫，几个月后才回到宋国，宋闵公为此曾多次取笑他，长万因被触痛处而恼羞成怒，一次乘酒兴杀死了闵公，并从此公开叛乱，另立公子游为君。宋国群公子纷纷逃往萧邑(今安徽省萧县西北)。后来宋国微子之后大心率王族弟子及随从组建的军队，诛杀了南宫长万，平息了这次叛乱，扶闵公之弟御说继位，是为宋桓公。宋桓公因大心平叛有功，就把大心封于萧地，以为附庸，建立了萧国，称大心为萧君，人称萧叔大心。公元前五九七年萧被楚所灭，其子孙遂以国为氏，称为萧姓。大心也就被后人尊为萧姓的得姓始祖。

  对于上述说法，有这样生动地描述：春秋时，宋国有一员猛将叫南宫长万，在攻打鲁国时被俘，鲁庄公把他囚禁在后宫中，几个月后才把他放回宋国。公元前682年秋的一天，宋闵公同南宫长万在后宫博戏(古代的一种赌局)，闵公的宠姬也在旁边观看。长万看着她们说："还是鲁宫的美女漂亮，天下诸侯没有比做鲁君更快活的了!"闵公一向以这几个姬妾的姿色自矜，听了这话很不高兴，就嘲笑长万说："像你这种当俘虏的人怎么懂得美不美呢?"这一下触到了南宫长万的痛处，他顿时恼羞成怒，一拳就把闵公打死了。接着他又杀死大夫仇牧和太宰华督，另立公子游为君。宋国公子纷纷逃往萧邑(今安徽萧县)。萧邑大夫是宋国始祖微子启的后裔，名叫大心，他把这些公族子弟及他们的随从聚合起来组成一支军队，又到曹国请来援军，逐杀了南宫长万及其同党，平息了这次内乱。闵公的弟弟宋桓公即位后，把大心封在萧为附属国，称为萧叔。萧国后来被楚国所灭，大心的后世子孙遂以封地命姓，称萧姓。

【起源源流】

  源流一

  据《元和姓纂》、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辨证》等有关资料所载，出自子姓，以国为氏，为周代宋国微子启的后裔。

  源流二

  据有关资料所载，古代嬴姓各部族首领伯益之后作士于萧，便以萧为姓，其后代延袭姓萧。

  源流三

  据《续通志·氏族略》、《姓氏词典》、《古今姓氏书辨证》等有关资料所载，出自少数民族改姓或被赐姓，得姓萧。汉朝时巴哩、伊苏济勒、舒噜三族被赐姓萧，两晋南北朝时契丹巴哩、伊苏济勒、部噜三氏改姓萧。

  源流四

  金文中“赵”大部分写作“肖”，所以古肖(读赵音)姓基本上都是赵姓，如“相邦赵戈”写作“相邦肖戈”。现肖姓则大部分是“萧”讹写而来。

【迁徙分布】

  迁徙

  萧姓最早发源于今山东省。

  先秦时期，萧姓族人由于国家被灭而散居各地，家族势小力微。

  到了秦汉时期，社会动荡，迫使萧姓外迁，进入第一个发展迁徙时期。萧姓经长期迁居，已从原聚居地向四周大量繁衍，且名人辈出，汉相萧何便是其典型代表，他早年辅佐刘邦起义，在攻占咸阳后，注意收集秦的律令图书，郡县户口、社会情况等大量资料，为西汉王朝的创建立下汗马功劳，并助刘邦消灭异姓诸侯王，他的子孙也分别入仕于两汉，均为高官，为汉朝的繁荣做出了巨大贡献，因此家族兴旺，几个较大的郡望即在此期形成。

  三国魏晋时期，战乱频繁，加上两晋时期的“永嘉之乱”，士族南迁，萧姓族人也随之而徙，播迁于南方诸省，使家族得以进一步发展壮大。

  南北朝时期，萧姓显贵于天下，建立了齐、梁两朝、繁衍昌盛、人才辈出，使萧姓发展进入了一个鼎盛时期。

  唐宋年间，社会相对稳定，经济繁荣，萧姓族人一方面文人墨客遍布于天下，另一方面由于新成分的涌现，即居住在中国北方及东北的契丹族萧氏劲族的加入，从而成为一个显贵、庞大的家族。在此期间萧姓也有迁入福建、广东定居者。至此，在唐宋以前，萧姓已广布于我国山东、河南、河北、安徽、北京、福建、广东等地区。

  元明清时期，萧姓徙居于南方贵州、四川、湖南、江西、湖北等省份，名人不断使萧姓成为名门，自清康熙末年，萧姓族人开始了多次入迁台湾，有的还远播海外，使萧姓真正遍布于我国南北方各地。

  分布

  肖姓当今人口约为七百一十多万，排名第三十三位。占全国总人口数的0.51%。

  今日肖姓在我国分布较广，尤以四川、湖南、江西、湖北、山东、广东等省多此姓，六省肖姓约占全国汉族肖姓人口的百分之六十九。

  今河北之尚义，山东之平邑、龙口、淄博，内蒙古之乌海，安徽之泾县，江西之金溪，广东之澄海，广西之田林，云南之陇川、泸水、河口等地均有分布。汉、满、蒙、回、壮、苗、瑶、佤、水、侗、拉祜、普米、土家、锡伯等多个民族皆有此姓。

【郡望堂号】

  郡望

  兰陵郡：西晋时从东海郡分出一部分，置兰陵郡，治所在丞县(今山东省枣庄市峄城镇)。隋时废此郡。

  广陵郡，治今江苏扬州。

  河南郡，治今河南洛阳市东北。萧姓望族居兰陵、广陵。

  堂号

  定汉堂：西汉名人萧何，从汉高祖刘邦在沛县起兵反秦，到建立汉朝即皇帝位，始终帮助汉高祖，功居第一，位列丞相，汉朝一切律令典制，都是萧何定的。

  字辈

  湖北襄阳老河口市肖氏字辈：绍金如文生，国正元心顺，均民定大全，良德聚忠义，广宏万世传。

  辽宁肖氏字辈：九中玉凤庆，书贵事恩荣，鹏单百万里，金曲作家生。

  江西九江肖氏字辈：春发国家盛，文仁登德远，忠孝振乾坤。

  重庆巫山肖氏字辈：世大扬芳永，天兴顺庆长，光宗耀祖徳，荣发定安邦，官清辅国政，忠良振朝纲。

  资阳市乐至县肖姓字辈：文昌仕(永)代兴，祖典成安国

  江西信丰肖氏字辈：仁厚承芳泽文明

  贵州肖姓字辈：继天朝廷太，为民国正兴，佑启泽长道，学首永光昌。

  山东临沂肖氏字辈：立文传盛世，佰代继永昌

  河南省南阳市邓州肖氏字辈：兴景义武仁

  四川凉山州肖姓字辈:国正天兴顺，官清应远昌，明能为礼利，普翼庆家邦

  湖南肖氏字辈：功高齐正贤，汉相传芳远

【楹联典故】

  (暂缺)

  【祠堂古迹】

  肖大亨家祠

  位于山东省肥城市安驾庄镇南夏辉村中心，东西大街北侧，坐北朝南。

  据考，肖大亨明嘉靖年间始为官，历经嘉靖、隆庆、万历三代朝廷。万历年间，曾任兵、刑两部尚书，官高位显。在其任职期间建此家祠，并常至此祭祀。

  肖大亨家祠，占地1500平方米，建筑面积344平方米，共房舍13间，建筑为四合院格局，雕梁画栋，金碧辉煌，古朴、庄严、恢宏。

  家祠门外两边为八字形照壁，门楼檐下悬挂“肖氏家祠”金字大匾。门楼步瓦盖顶，青龙挑脊，十分壮观。

  大门里边是一小院落，迎面是三间过厅。过厅前檐后厦，两根大红明柱下垫石鼓。厦檐里侧有木制隔扇，约12米，上绘日月星辰、人物花卉、水果蔬菜以及生活用具等，绘艺精湛，画面清晰。

  过中门楼，便是主院落。迎面是一大月台(乐台)，面积48平方米，高60厘米，台面与大殿走廊地面平。月台北端，是供奉先祖牌位的大殿。大殿构造新颖，先架后起，四梁八柱，飞檐斗拱，气势雄伟。殿顶由一仰一合的步瓦覆盖，正脊高60厘米，青砖砌就，砖上有荷花浮雕，两端塑有龙头，四条斜脊皆塑有哈巴狗、张嘴兽，活灵活现，栩栩如生。大殿前有走廊，四根大红明柱擎托，柱下石鼓垫底。大殿檐下有木制帘珑(横沿)，上面绘有荷花图案。殿门上方有帘珑垂珠，珑后有一大匾，红色为底，上书“报本堂”3个鎏金大字。

  大殿里边，正中间有肖大亨祖父肖宁的坐姿塑像，两边塑有侍者，外罩佛龛，塑艺高超，观之如生人。殿内两旁安置列祖列宗牌位及肖氏祖谱。

  大殿前两侧有东西厢房各3间，步瓦盖顶，青龙压脊，属一般古式建筑。供守祠人居住和存放物品。

  西厢房门南有古柏一株。树身高15米，直径30厘米，此树虽已干枯，但仍挺立在院中。

  东西厢房南面，各有一株银杏树，据说是一雄一雌，东边为雄，西边为雌，雄树已死多年。雌树高20多米，直径90多厘米，仍然生长旺盛，树冠覆盖面积50多平方米。

  湘潭肖氏宗祠

  “宗祠面水而立，青砖为墙，巨木为梁，麻石铺地，雕梁画栋，气势非凡……”说起易俗河老街的肖氏宗祠，老街居民滔滔不绝地讲起有关宗祠的种种故事和传说。

  据相关记载，肖氏宗祠建于清代中期，有戏台、神位、厢房、鼓楼、天井等。祠堂后有肖家湖，面积10余亩，常年养鱼。湖旁的肖家山上巨木参天，即使夏日晌午，阳光也照不进树林，荫凉至极，身入其间更是只闻其声，不见其人。

  肖家祠堂建于清朝康乾年间，是湘潭、湘乡、望城、醴陵四县肖姓族人共同的祖先祭祀宗祠，占地4000多平方米。上世纪50年代以前，青砖为墙、原木柱廊环绕的祠堂里，石狮看户、雕梁画栋、一扇扇雕刻精美的花格窗门与粗大、漆得通红的梁柱相映成趣，肃穆中显得既端庄又大气。不过，在经历了办学、几番被租赁、产权转让之后，如今肖家祠堂内廊柱油漆早已剥落殆尽，花格门窗、雕绘牌匾也所剩无几，唯有檐前柱廊之上留存着几块雕刻着“龙凤呈祥、麒麟送子、飞燕衍泥”等吉祥喜庆的木板刻画。

  肖氏宗祠还有“肖祠卧龙”之称。相传，明正德皇帝朱厚照曾南巡至易俗河，宿于涓水河边一间茅屋，夜晚蚊虫叮人，皇帝用御扇一扇，并说：“一扇蚊虫走千里。”当夜果然无蚊。由于皇帝在此住了一晚，此地便叫做“一宿河”，即今天的易俗河。清光绪《湘潭县志·山水》载：“易俗市……明武宗微行野宿，至今岸无蚊蚋。”后来，明正德皇帝下榻的地方建了肖氏宗祠。如今，到易俗河旅游观光者，都以到肖祠一睹卧龙之处为快。

  易俗河老街曾商贾云集，盛极一时，沿河的码头有十几个，是全国四大米市之一。肖氏宗祠就紧临着一个码头，叫过山码头，是谷米交易的主要地点。在肖氏宗祠的院墙基石里，至今还保留着三块石碑，是当年米市繁华的见证。由于年代久远，石碑上的字迹有点模糊，一些地方已被磨平，不易辨认。

  其中一块石碑为“同一堂”控制和维持米市秩序制定的行规民约。碑刻：“易俗河谷米聚集之处，买卖凭行交易。斗箕由行招募登册给牌，公择牌长总理其事，如有舞弊等情，为牌长是问，若未登记无号牌者，不准在河稳戽。特此竖牌以记。”据相关记载，由于易俗河米市不断发展，粮行增加，曾陆续建起了十八堂，十八堂又合建一总堂，名“同一堂”，订立了许多乡规民约。

  另外一块“罚碑”上刻着：“今有船户运来米市售卸，因起货越规，凶殴不逊，比即鸣团理论，自知亏悔，甘愿罚牌。光绪十九年十月吉日立。”

【家训格言】

  《肖氏家训》

  一.严训八诲

  凡子孙而能言行之时，即教之以安详、恭敬，至七岁以上，使之出就明师，读文公小学，务要讲解明白，使其知孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等事。其禀性聪明者，加读四书五经、古文左史，无不习读，此志远大者，所当然也。否则一书用之不尽，要必得之于心，体之于身，无为句诵章之学可也。若夫女子则自幼教於妇德、妇言、妇工、妇容，其品貌天性若有过人者，始其读烈女传，庶乎长大适人，必知所以执妇道矣。

  二.重礼教

  凡冠婚丧祭之礼，人生始终之事毕矣。世人不悟，至於丧祭，每酷用浮屠，而礼教为之大坏，哀哉!吾曹氏琚始向学时，即去浮屠不事久矣。其以礼仪节文，虽能为悉，而于先哲遗范亦不敢违;今后凡遇吉凶之事，要当一一遵用文公家礼，厚其宗族，凡遇宗族有吉凶之事，要各行吊庆之礼，或困乏罹于患难者，族之贤而尊者，宜倡义率众，随家厚薄各出所有以周济之，惟务实用，不惑于世俗以事斋醮，致令费无经，何益之有?其或族人被人非礼陷害，则必协力以救之，救之则必退逊而避之，避之不得而后赴诉于官，听其常法处之，若自己为非，招人凌辱，则当先自痛责，然后从容婉曲为之求解，慎勿恃勇相斗，无曰彼来先施也，我有宿怨也，率之坐待其毙，悔无及矣。

  三.崇敬爱

  凡为子孙弟侄者，呼父母必怡颜悦色，事兄长及伯叔必谦卑，游息偶坐随行，时而侍侧，不问则勿言，不命则勿坐。凡称兄、弟、伯、叔、子、侄、嫂、婶、姊、妹、以及亲戚，必以行辈，有呼而对则以应，授之以诚，则克勤克慎。命之以事则奉行不违。有所训诫则听受而服膺之。或有理之责，则勿较其是非。如遇父母有过，则微谏，或有不听则托诸母及得意族人而达其情，毋忌讳以陷亲于不义。毋妄言以激亲之怒，而自取悖逆之罪，至于父母、伯、叔、姑、侄、姊、妹、无不皆然，乃若抚之以恩，与之以均，接之以礼貌，则居长者所当然也。

  四.守俭约

  凡俭约最为可久，今日世俗侈靡，耗一小物即失敦厚，如衣服必以布帛为重。子弟当弱冠以前，毋令衣罗纱绫缎锦绣色衣，既冠而贤则量给一二，以为吉礼出入之用;不贤则勿给。然虽贤德子弟，其於平居无事，亦不许衣也。至于日用饮食以蔬菜重，故不得私以酒食自误，必有故而设，然常事馔不过四五品，酒不过六七巡或十巡而止。宾重则馔用倍之，而酒必如数，或有不常之会则设馔，亦必斟酌丰约适宜而已，决无染习世态，以至杯盘狼藉，费出无经，乃若奉养父母，则竭力於其当为又在禁也，轻中其慎择之。

  五.劝生业

  凡生业不可少废，子弟至十五以上，择其聪明者责之儒业，而赀其费，俾得专业;又必择贤师益友以正其从违，庸下者则令其或务乎农，或精乎工，或经营於商贾，各占一业，务其成效。妇人则专纺绩，以供衣服;其或饱食终日无所用心，以至老死牖下，终无一善成名，岂不惜哉!凡其所图生计，又要一一循平天理，否则今日难得，异日必失之，不可慎欤!

  六.肃闺门

  凡闺门不可不慎，妇人鲜知礼仪，为其夫者，必於平居之时，先以正导之，如姑舅则先系之以敬，待妯娌则先示之以和，御婢妾则先示之以慈，鞠儿女则先示之以爱，待骨肉则先示之以勿薄，闻妖邪之说则先示之以勿惑，遇外来之事则先事之于尤，必严其内外，谨其出入，有不善者，小则小斥之，大则大斥之，而皆待之以恕，使其得以改之，其惑葚焉而有害於大伦，则必割爱;以全之斯亦不知为过。

  七.恤孤寡

  凡孤儿寡母，世之大不幸也，君子之所悯也。吾宗族不幸有如是之人，必人而抚之，礼貌以遇之，视其缺乏以周济之，至於当时之财产则勿侵，倘来之苛孤则勿扰，其或为之孤者，父母俱亡，年纪尚幼，须鞠养之，如己所出. 寡而无子者，志坚守节，尤当加敬，为之求嗣，其後可也。

  八.厚姻戚

  凡待外戚不可以远近有间，妻氏亲属既厚待之，父母之亲尤所当厚。至於祖父母及伯叔兄弟之亲，亦不可薄;如接遇之情，以馈遗之仪，吊庆之礼皆不可忽。富贵者毋亲弃於贫*，贫*者毋怨望於富贵，各自尽其情而已矣。

  九.睦乡党

  凡处乡党，当以古法出入相友，守望相助，疾病相扶，乃若以强凌弱，以众暴寡，以富吞贫，横暴者以欺其良善，此后世之弊最为可戒。或有非礼以加我者，则避逊之而勿较，其或不得已不得避，则国有常宪，不必私与之争。孟子所谓: 行有不得者，反求诸己而已矣。

  十.御婢仆

  凡待婢仆当善御之，寒则给之衣服，饿则给之饮食。用其所长而不责其所短，如或顽惰而诲谕之，不可过责，轻则少加苛责，重则棰之数下，不可深棰。责之后，呼唤使令辞色必如其常，以释其怨，或狠戾狡猾之徒，察其全不堪用，早宜遣去之，慎勿因循久留，致生他衅。又当禁约子弟妇人，不许辄因小失，鞭挞童仆，婢妾有遇，则告之家长为之行责，毋怀恨不发，使其畏罪不安。

  十一.供赋役

  凡民之供乎上者，赋与役也。每岁该办钱粮必须及时缴纳，苟迁延怠缓，致里胥往来催偿，甚则必取官府鞭棰之辱;至於差役之来度，其果相应也，则依期趋赴，或重大而家力之不堪，即当顺其情而控诉之。苟或怠玩，则文书已行事更难改;亦或期限已过则必误事，而法自不容，提锁囚系之忧势所必至，岂不益取辱哉!乃若在官，钱粮慎勿兜揽，万一有失，必至鬻产赔偿，所损多矣。

  十二.遵规戒

  凡家训盖将用之以后，古人敦睦之风，期吾族人世守而行之，或有不悟而违之者，则当以时祭既毕之余，读家训时，家长举而责之，如改则恕，不改则玷家声，就於族谱内削去名字，却於谱传之中略记其削之故，庶其所知警云。

  明皇正德四年己巳岁年家眷弟广州府知府曹琚敬书赠。

  家训：

  礼规小序

  黄鲁直云: 人生须辍生事之半，养一佳士教子弟为十年之计，及有可望。袁中郎戒友人书曰: 河边肉铺，三*港口，恕非陶铸学人之所。盖子弟读书日有其人，又贵有其地也。夫挟*赌博固如猛兽毒药不可迎，若杯酒清啸，偶尔为佳，日日徵逐亦成恶趣。徐家肺，杜家脾，贻笑千古，故子弟颖敏者，速学艺守塾，约束照明，使之温习经史卷，十年便成佳器。或不检束徵逐嗜好，遂为跃冶千里之驹，偾表之犊，可不慎欤!如根器顿钝者，又须日课月程昼作夜者，效古人嚼铁磨杵之说，及后渐渍薰心，久耽成嗜。语云: 考者不遇习者之门，笤帚不为禅，归师石头尚能点悟，变化气质，皆从学问中来也。至若昔人所云 : 学者治生为急，子贡散财不妨四科，亦须如玉种篮田，所云足当自止，恐筹事大热心计转赊，见入商贾之路也。

  文学小序

  谢太傅问诸侄子弟亦须何人事，而欲其佳车骑? 譬如芝兰玉树欲生庭阶耳。若贪喜纨裤，日事徵逐，不使读书稽古，是美人而髡其著，孔雀而铩其羽也。近世士风日下，忠者挟律舞女，*者谀狐媚鼠，珊瑚之树，变为厹予，翡翠之禽，化为鶗鳺，秦之士*矣。独不闻宋人有言曰: 摊万卷等於南面百城，则读书是富贵人，明人有言曰: 扫地焚香清是福，摊来书卷福添清，则读书是清福人。回道人有言约: 白酒酿成因好客，黄金散尽为收书，则识书是神仙人，甚矣!族人之有文学，犹玄圃之夜光，薛门之青苹也。

  孝义小序

  天道之于富贵为佣俗之物，不堪矜恤，惟忠义孝节，之人间气锺焉。然庸行尽人可能，至德因心即是。郊天之鼓宁割麒麟之皮，笃孝经者岂必曾氏之册? 夫子曰: 谨身节用以养父母，此庶人之为孝也，况焦饭甘瓜、葡萄、桑椹、非人间异端之物，纪之史册，人皆奉焉。天珠琬琰，信乎孝无终始，而患不及者未之有也。若夫舍肥取瘠，损麦指困，考亭有言。宰相曰: 有可行的善事. 秀才曰: 有可行的苦事。未可以多寡难易论也。

  赠助小序

  谁握麒麟笔，都乘鹦鹉车，勿将乞米帖，认作绝交书。况编蒲扣角之人，环堵有壁，谒阍无全，然夜读之糠，半以膏釜修脯货之谁家，昼书之荻，旋以米薪珠桂籍于何人? 任昉有言曰: 为惠须及时，勿待秋凉日。杜少陵诗云：所求为宗族，亦不为盘飧，勿受外猜疑，同姓古所敦。惟愿丰苞有燕翼之安，脊令急在原之义，庶长安鷞裘，免典炉边之酒。扬州鹤背，共看杏苑之花。

  世系小序

  世系小序礼曰: 上绍祖弥，下治子孙，旁治昆弟，合族於食治，釐而正之也，世而名之以系长易湮，续之使不断系老易淆，理之使不棼，条绪井然而後经纬生焉。花萼云凤龙文灿焉。盛以筐进正尚方焉，故知派别而后识所自，行列序而后知所亲，若强弱相凌，贫富相耀，如同一姬姓，滕薛争长，蔡卫争先，史册讥之，为作世系考。

  祠祀小序

  君子将营宫室宗庙为先，凡以神之焄蒿凄怆，与裸献祀瘗，必有其地也。古者支子不祭，必于宗子，盖宗子者神之平日所居，其祭器祭服皆以宗子藏之。近代立之以祠垲塽遝肃也。是杨李一区，百世英名所擅，而五亩之宫，桓南郡不得毁，集之也，世世子孙保守勿替。

  祭田小序

  大孝不匮传施备物，未易言也。而父母既没，而必求仁者之气以祀，则又求谁? 而谁与之也?此祭必立，以田芗合明洁，于是乎出笾豆之寔，陆崖之，于是乎资焉!然不敢多，多则起其间争侵之虞，又不可少，少则有二簋不备之忧，故寝丘三百，仅妥若敖之，访枋许二易，遂若鲁郑之封。是以君子虽贫不粥祭器，虽寒不服祭衣。原田晦晦，先灵之口泽杯棬存焉。

  丘墓小序

  祭墓非古也。自唐代天子，以淡服祀陵，下逮臣庶皆比，清明令序上冢扫茔，一时行之，为教孝与仁。沿之遂成古礼。考柳子厚与许京兆书：近世礼重祭扫，每遇寒食，士女皆遍郊原，马医夏畦之人，无不受子孙追养，先墓在郊原尽，哀墓愤惧，毁伤柏木以成大泪，则拨诸孝子，凄怆惕怵之心，亦有所必欲展者也。而况玉鱼出，青陇半田，盗采松湫石，麟卧荒郊都录带剑上陵。是以孝子立炉墓之室，古人重守冢之户也。